동서양을 망라한 인류역사에서 가장 찬란한 문명을 꽃피웠던 국가들은 하나같이 다문화를 포용한 국가였다. 아니, 정확하게 말하면 "다문화 포용성"이 그 나라를 위대하게 만들었고, 찬란한 문명을 만들었던 토양이었다. 물론 그 반대도 있다. 즉, 그 위대했고 찬란했던 국가들이 망하게 된 원인도 바로 다문화 정책의 문제였던 것이다. 다시말해, 동서양에서 찬란한 문명을 꽃피웠던 국가들은 모두 다문화 포용성이 높은 나라들이었지만, 그 나라들이 망하게 된 것도 다문화 문제 때문이었다는 것이다. 우선 가장 위대한 문명을 꽃피웠던 로마를 보자.

흔히 사람들은 현 시대를 지구촌사회, 글로벌 시대라고 말한다. 이 말은 무슨 일을 하나 하더라도, 무슨 공부를 하더라도 "국제적인 관점"을 가지고 일을 시작하고 진행해야만 한다는 말일 것이다. 이 말을 더 쉽게 이해하기 위해서 하나의 예를 들어보자. 필자의 지인이 화장품을 만드는 회사를 만들어보려고 했다. 요즘엔 화장품에도 수많은 종류가 있다. 그래서 그 지인은 화장품 회사를 차리기 전에 중국의 화장품 시장 추세, 동남아의 화장품 추이를 살펴봐야 했다. 그리고 최근 잘 나가는 얼굴 팩 제품을 생산하기로 했다. 그리고 중국시장,

지난 번에 한국인은 유전적 형질이나 생리적 형질로 볼 때 하나의 혈통이 아니라, 대륙과 해양, 남방과 북방에서 한반도로 이주한 이주민 집단임을 이야기했다. 그럼에도 하나의 민족이라는 동질성을 갖게 된 것은 오랜 세월동안 공동의 주거지를 갖고, 언어와 문화적 소통을 통해 동질성을 획득했기 때문에 '하나의 민족'이라는 의식이 형성되었다고 말했다. 하지만, 같은 지역에 오랫동안 함께 거주했어도 동질의 민족의식을 갖지 않는 경우도 많다. 예를 들면 스페인의 바로셀로나 지역이 그 예이다. 심지어 그들은 언어도 다르고, 민족도

우리들은 한반도에 거주하는 사람들, 또는 재외동포들에 대해 '단일민족'이라는 고정관념을 갖고 있다. 혈통적으로 문화적으로 동질적이고 고유한 정체성을 소유한 단일 민족이라는 것이다. 과연 그럴까 이것에 대해 재미있는 이야기가 하나 있다. 즉, 서양사람들이나 흑인들에게 물어보았더니, 한국과 일본, 중국 사람들에 대해서 구분하지 못하는 경향을 가지고 있었다. 반면, 일본인들에게 한국인의 구성에 대해 물어본 결과 크게 네가지 부류로 구분을 지었다고 한다. 하나는 몽골과 북방유목민족 형이라는 대답이다. 즉, 한국인 중에는 몽골

지난 번에 "다문화는 컨텐츠다"라는 글을 통해 다문화가 가지고 있는 속성을 이야기했었다. 즉, 글로벌화라는 외형적이고 범주적인 규정과 달리 글로벌의 또 다른 면인 "다문화"라는 용어는 내용이 중심을 이루는 말임을 이야기했다. 그래서 글로벌화는 주로 형식적이고 범주적인 접근으로 해결이 가능하지만, 다문화는 그보다 심층적이며, 내용적인 세밀함을 가지고 접근하지 않으면 안된다는 것을 이야기했다. 그런데, 여기서 또 주목해야 할 것이 있다. 즉, 외형적이고 형식적인 글로벌화는 결코 생산적이지 못하다는 것이다. 다시 말해 생산적인 것

우리나라에 예수 그리스도와 관련된 종교가 들어온 시기는 대체로 임진왜란 후, 또는 조선후기로 알려져 있다. 임진왜란 시기에 왜군이 사용하던 조총과 함께 포르투칼 선교사들이 들어왔다는 것은 잘 알려져 있다. 하지만, 임진왜란 때 선교가 이뤄지지는 않았던 것 같다. 천주교가 본격적으로 전래된 것은 지금부터 200년 전 즈음에 청나라에 주재하는 프랑스 선교사들과 연계되어 평안도 등 서북지방에서부터 전래되어 온 것으로 보인다. 기독교는 그보다 훨씬 더 뒤에 들어 왔다. 미국인 선교사인 아펜젤러와 언더우드 등이 제물포에 도착하면서 본격적으로

다문화 이야기를 하면서 곧 잘 등장하는 인물이 가야 김수로왕의 부인인 '허황옥'의 설화이다. 삼국유사에 따르면 "허황후는 아유타국의 공주로 김해 가락국에 도착하였고, 수로왕은 이를 미리알고 기다려 왕비로 맞이하였다"고 전하고 있다. 허황후의 출신지 아유타국에 대해선 여러가지 설이 난무하고 있다. 하나는 인도의 아요디야 왕국이라는 설이 있고, 두번째는 아요디야 왕국의 식민지였던 타이 메남강 근처의 아유티야 라는 설도 있다. 또 다른 소수 설로 일본이라는 이야기도 돈다. 허황옥의 도래와 관련해서는 여러가지 윤색과정을

외국인들이 한국어를 배우면서 곧 잘 하는 말이 있다. "한글은 너무도 쉬운데, 한국어는 너무 어렵다"는 말이다. 즉, 한글은 너무도 과학적이고 규칙적이어서 글을 배우기가 굉장히 쉬운데, 막상 한국어를 이야기하려면 각종 조사와 존칭어, 거기에 형용사와 동사 중심의 언어라서 뜻을 이해하기가 너무 어렵다는 이야기다. 그래서 흔히 우리끼리도 "우리 말은 끝까지 들어봐야 한다"는 이야기를 흔히 한다. 그 만큼 한 사람의 말을 이해하기까지엔 인내심이 필요하고, 또 말끝에서 반전이 일어나는 경우가 많아, 끝까지 들어봐야 그 뜻을 헤아릴

한국의 성씨가 처음 등장한 것은 삼국사기에서 전하는 것과 다르다. 즉, 김부식의 삼국사기에서는 박혁거세가 '박'에서 나왔기 때문에 '박씨'성을 갖게 되었고, '황금 알'에서 나온 김알지가 김씨성을 삼게 되었다고 서술하고 있지만, 실제 한반도에서 '성씨'가 쓰인 것은 그보다 한 참 뒤였다. 역사의 기록에 의하면 한국에서 성씨가 쓰여진 것은 백제가 가장 빨라 '근초고왕'때 였으며, 그 뒤 고구려에서는 장수왕 때, 신라에서는 진흥왕 때 쓰인 것으로 전해지고 있다. 그

다문화 시민운동을 하다보면, 나도 사람이다보니 난감하거나 화가 나는 경우가 종종 있다. 그중 하나는 기껏 애써서 기업 후원, 개인 후원 받아 다문화 자녀들 교육 기회 주려고 했는데, 스스로 부담해야 할 몫에 대해 불만을 터트리는 사람들 때문이다.예를 들어, 지난해 mbc에서 나를 비난했던 대목도 바로 그런 것이다. 즉, 2016년 유엔본부 세계평화의 날 기념식 초청을 받아 유엔에 가면서, 기업 후원도 받고‥ 공연에 가는 아이들에게도 돈을 받아 이중적으로 착복을 했다는 비난이다.하지만, 다문화센타를 운영하는 원칙 중에 하나가 "무조

요즘 시대를 글로벌 시대라고 한다. 즉 지구촌이라는 하나의 공동체속에서 살아간다는 이야기다. 그만큼 우리는 우리안에 갇혀서 살아가는 것이 아니라, 지구라는 공동체가 우리 삶과 하나로 움직이고 있다는 뜻일 것이다. 교통의 발달, 정보통신의 발달, 각종 교류와 무역의 발달로 미국과 유럽, 심지어 아프리카의 움직임까지 우리 실생활과 밀접히 연관되어 있는 것이다. 따라서 우리의 생각, 생활‥ 어느것 하나 지구 공동체의 움직임과 떼어서 생각할 수 없다.따라서 물건을 하나 만들더라도, 이것이 다른 나라 시장에서는 어떤 반응을 보일지, 학술논문

다문화 사회에 대한 논의가 진행되면서 일반인들에게는 생소한 단어들이 많이 거론된다. 또 다른 한편에서는 관련 용어에 대한 정확한 개념정립 없이 "남이 쓰니, 나도 쓴다"는 식으로 용어를 차용하는 경우가 많다. 많은 사람들이 용어의 개념에 대한 정리가 되지 않은 채, 다문화 관련 전문학자들의 이야기를 대충 듣고, 끄덕인다. 그래서 많은 오해가 발생하고 있다. 따라서 향후 일반인들이 이해하기 편하도록 다문화 관련 용어에 대해 정확한 개념과 용례를 살펴보도록 해보자. 1. 다문화 국가(사회)- 다문화는 하나의 사회(공동체) 또는 국가

내가 지금까지 아웅산 수치여사를 존경했지만 이번만큼은 절대 동의할 수 없다.미얀마 정부는 "120만에 달하는 로힝야족은 미얀마의 소수민족이 아니고, 영국의 식민지 지배과정에서 따라들어온 사람들로 미얀마인이 아니"라고 주장한다.그 근거로 그들이 "미얀마어도 쓰지않고, 이슬람을 믿고 있다"고 주장한다. 또한 이번 탄압은 "그들이 폭동을 일으켰기 때문에 진압한 정당한 통치행위"라고 주장한다.미얀마 정부의 주장이 사실이라 하더라도, 민간에 대한 무차별적으로 학살이 정당화될 수는 없다. 얼마나 잔혹하게 불태우고 학살했으면 120만

많은 사람들은 현 대한민국의 위기를 진단하며, 양극화, 저출산, 북핵 과 남북관계, 외교안보, 등 수없는 이야기를 한다. 심지어, 이념과 더 좋은 민주주의 문제를 거론한다. 협치가 안되어서 그렇다고도 이야기한다.과연 그럴까?난, 대한민국의 위기는 협치가 안되어서도 아니고, 제왕적 대통령제 때문도 아니고, 민주주의가 제대로 발현되고 있지 않아서도 아니고 분권도 아니고. 바로 리더십의 붕괴. 더 나아가 리더십의 부재 때문이라고 생각한다.지금, 대한민국은 리더십 상실의 시대다.정치에서도 리더의 역량을 갖춘 제대로된 리더도 찾기 힘들고,

사실, 보수 진보의 용어는 서구의 프로그래시브, 컨서버티비즘을 일본식으로 직역한 용어다. 그것을 한국에서 그대로 받아들여 사상적 기조를 나누는데 사용하고 있다. 문제는 이 용어가 한국의 현실 사조와는 동떨어져 있어 전혀 맞지 않는데 있다. 단적인 예로 다문화, 외국인 노동자의 문제에 대한 접근에서 드러난다. 이미 누구나 알고 있듯이 극우적 성향의 일베에서는 반(反) 다문화, 외국인 노동자 배척이 기본 기조로 되어 있다. 그런데, 사민주의라고 자처하는 주대환, 최혜범 류에서도 외국인 노동자를 일자리 뺏는 것으로 규정하여 한국 노동자를